Makalah
Sosiologi Hutan Medan, 09 Oktober
2019
ASPEK-ASPEK SOSIOLOGI MASYARAKAT SUKU MADURA
Dosen Penanggungjawab :
Dr. Agus Purwoko, S.Hut., M.Si
Disusun
Oleh :
Andrian Simanjuntak
171201205
KSH 5
 |
PROGRAM
STUDI KEHUTANAN
FAKULTAS
KEHUTANAN
UNIVERSITAS
SUMATERA UTARA
MEDAN
2019
2019
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Adat adalah
gagasan kebudayaan yang terdiri
dari nilai-nilai budaya, norma, kebiasaan, kelembagaan, dan hukum adat yang lazim dilakukan di suatu daerah. Apabila
adat ini tidak dilaksanakan akan terjadi kehancuran yang menimbulkan sanksi tak
tertulis oleh masyarakat setempat
terhadap pelaku yang dianggap menyimpang. Masyarakat adat merupakan istilah
umum yang dipakai di Indonesia untuk paling tidak merujuk kepada empat jenis
masyarakat asli yang ada di dalam negara-bangsa Indonesia. Dalam ilmu hukum dan
teori secara formal dikenal Masyarakat Hukum Adat, tetapi dalam perkembangan
terakhir, masyarakat asli Indonesia menolak dikelompokkan sedemikian mengingat
perihal adat tidak hanya menyangkut hukum, tetapi mencakup segala aspek dan
tingkatan kehidupan.
Hukum adat adalah hukum asli
bangsa Indonesia. Sumbernya adalah peraturan-peraturan hukum tidak tertulis
yang tumbuh dan berkembang dan dipertahankan dengan kesadaran hukum
masyarakatnya. Karena peraturan-peraturan ini tidak tertulis dan tumbuh
kembang, maka hukum adat memiliki kemampuan menyesuaikan diri dan elastis.
Selain itu dikenal pula masyarakat hukum adat yaitu sekelompok orang yang
terikat oleh tatanan hukum adatnya sebagai warga bersama suatu persekutuan
hukum karena kesamaan tempat tinggal ataupun atas dasar keturunan.
Budaya merupakan suatu hal
yang bisa dijadikan sebagai identitas unik dan khas bagi suatu daerah. Bahkan
anda mungkin sudah pernah mendengar penjelasan tentang pengertian budaya dari
guru atau melalui media lainnya. Penting memang mengetahui tentang pengertian
budaya, karena hal ini dapat memberikan hal yang positif. Apalagi
Indonesia memiliki banyak sekali macam budaya. Hal ini dikarenakan negara
maritim ini memiliki banyak ragam suku dan Bahasa. Sehingga hal ini membuat
banyak para pengunjung dari luar mancanegara berlibur disini. memang menjadi
suatu kebanggaan bagi Indonesia karena memiliki banyak budaya yang amat
melimpah dan unik. Bangsa, suku, dan masyarakat adat adalah sekelompok orang
yang memiliki jejak sejarah dengan masyarakat sebelum masa invasi dan
penjajahan, yang berkembang di daerah mereka, menganggap diri mereka beda
dengan komunitas lain yang sekarang berada di daerah mereka atau bukan bagian
dari komunitas tersebut. Mereka bukan merupakan bagian yang dominan dari
masyarakat dan bertekad untuk memelihara, mengembangkan dan memelihara
kebudayaan tersebut.
1.2 Rumusan Masalah
1. Bagaimana Sejarah Asal Usul Suku Madura?
2. Bagaimana Norma-Norma Suku Madura?
3. Bagaimana Perubahan Sosial Suku Madura?
1.3 Tujuan
1. Untuk Mengetahui Sejarah Asal Usul Suku Madura.
2. Untuk Mengetahui Norma-Norma Suku Madura.
3. Untuk Mengetahui Perubahan Sosial Suku Madura.
BAB II
ISI
2.1 Sejarah Asal Usul Suku Madura
Seperti Gili Raja, Sapudi, Raas, dan Kangean. Selain itu, orang
Madura tinggal di bagian timur Jawa Timur biasa disebut
wilayah Tapal Kuda, dari Pasuruan sampai
utara Banyuwangi.
Orang Madura yang berada di Situbondo, Bondowoso, sebelah timur Probolinggo, utara Lumajang, dan utara Jember, jumlahnya paling banyak
dan jarang yang bisa berbahasa Jawa, juga Surabaya
utara, serta sebagian Malang. ada juga yang menetap di Bawean, di negeri jiran Malaysia, Timor Leste, Brunei Darussalam misalnya
juga ada, mereka ada yang menjadi penduduk tetap (sudah dapat IC/ surat tinggal
selamanya.), Bahkan ada juga di negara negara Timur Tengah.
Di
samping suku Jawa dan Sunda,
orang Madura juga banyak yang bertransmigrasi ke wilayah lain terutama ke Kalimantan
Barat dan Kalimantan
Tengah, serta ke Jakarta, Tangerang, Depok, Bogor, Bekasi, dan
sekitarnya, juga Negara Timur Tengah khususnya Saudi Arabia. Beberapa kota
di Kalimantan seperti Sampit dan Sambas,
pernah terjadi kerusuhan etnis yang melibatkan orang Madura disebabkan oleh
kesenjangan sosial, tetapi sekarang kesenjangan itu sudah mereda dan etnis
Madura dan penduduk setempat sudah rukun kembali. Orang Madura pada dasarnya
adalah orang yang mempunyai etos kerja yang tinggi, ramah, giat bekerja dan
ulet, mereka suka merantau karena keadaan wilayahnya yang tidak baik untuk
bertani. Orang perantauan asal Madura umumnya berprofesi sebagai pedagang,
misalnya: berjual-beli besi tua, pedagang asongan, dan pedagang pasar.
Masyarakat keturunan Madura memiliki
identitas dua etnik, yaitu etnik Jawa dan etnik Madura, yang masing-masing
identitas diterapkan sesuai dengan kondisi yang dihadapi. Kenyataan di lapangan
menunjukkan bahwa identitas etnik sebagai Orang Madura kalah dominan dengan
status sebagai bagian dari Etnik Jawa. Sebagian dari mereka dapat dikatakan
sudah tidak memiliki identitas etnik Madura, dan sebagian lagi masih memiliki
identitas tersebut dalam bentuk tradisi dan bahasa. Hal ini disebabkan oleh
interaksi yang dilakukan dalam waktu yang lama dengan etnik Jawa, interaksi
yang dilakukan perwujudan peran mereka sebagai masyarakat Desa Blayu, Kecamatan
Wajak, Kabupaten Malang. Perjalanan interaksi antar kedua masyarakat
dipengaruhi oleh kondisi sosial budaya masyarakat, yang di dalamnya terdapat
moment perubahan pada waktu-waktu tertentu, perubahan yang menjadikan semakin
dinamisnya interaksi yang harus dilakukan masyarakat tersebut.
2.2 Norma-Norma Suku Madura
Ada dua hal yang selalu dijaga dan
diperhatikan oleh orang Madura,
yaitu watak dan sifat. Orang Madura sendiri membedakan antara watak dan sifat
seseorang. Sifat (sepat) merupakan dasar watak yang dibawa sejak
lahir, sehingga ia menjadi ciri khas seseorang yang dapat membedakan dirinya
dengan orang lain. Ia tidak terlalu dipengaruhi oleh adat atau tatakrama. Sedangkan
watak (bhabhateg) diperkirakan sebagai sifat batin yang
mempengaruhi segenap pikiran, tingkah laku, budi pekerti, dan tabiat. Hal ini
sering disebut dengan kepribadian atau karakter. Ini banyak dipengaruhi oleh
adat, aturan, dan tatakrama setempat. Kedua hal tersebut (sifat dan watak)
selalu membentuk gaya seseorang dan mempengaruhi caranya beradat istiadat. Ada
ungkapan menarik bagi orang Madura mon babhateg masok ka oteg ta’
kenning teg-oteg, ngalendhi (jika watak sudah mengakar di otak, tidak
bisa diubah oleh apapun dan oleh siapapun).
Kesopanan
merupakan salah satu adat atau tradisi yang penting bagi orang Madura.
Kesopanan itu berkaitan dengan pemenuhan aturan yang sudah menjadi adat
kebiasaan yang meliputi hubungan antar generasi, pangkat, jenis kelamin, baik
secara sosial maupun pribadi. Mereka yang melanggar aturan ini akan mendapatkan
cemoohan dan mereka akan diklaim sebagai ta’ tao battonna langghar,
yakni orang yang tak pernah masuk langgar dan mengaji, sehingga ia tidak tahu
tatakrama kesopanan. Kesopanan ini sering diajarkan oleh seorang bapak sebagai
kepala keluarga di setiap saat terutama ketika menjelang istirahat malam
sebelum anak-anak mereka tidur, biasanya melalui cerita-cerita sebagai
pengantar tidur sang anak dan yang terpenting melalui contoh langsung dari sang
Bapak (uswatun hasanah). Nasehat yang sering diungkapkan oleh bapak
kepada anaknya antara lain bagaimana seharusnya sang anak bisa “ajagha aeng
e dalem genthong”, yakni keharusan menjaga adat kesopanan dan norma-norma,
serta tidak melakukan hal-hal yang berlawanan dengan adat supaya tidak
mencemarkan nama baik keluarga.
Orang Madura dalam menilai seseorang bukan hanya sekedar
penilaian lahiriah yang berdasarkan ketampanan atau kecantikan belaka, tetapi
yang terpenting adalah tatakramanya. Hal ini sering diungkapkan oleh para orang
tua pada anak-anaknya “mon oreng reyah benne bhaghusse, tape
tatakramana, sanajhan
bhaghus tape tatakramana jube’, ma’ ceya ka ate”, bagi orang Madura yang terpenting bukan ketampanan dan kecantikannya,
tapi tatakramanya, sekalipun ia tampan dan cantik tapi tatakramanya jelek bisa
membuat hati galau (eneg).
Terdapat pula nyanyian yang sering dilagukan
orang tua Madura ketika menggendong putra-putrinya “peng pelo’
ta’endhe’ nyimpang lorongngah, peng pelo’ lorongngah e tombuih kolat, peng
pelo’ ta’ endhe’ ngala’ toronnah, peng pelo’ toronnah oreng ta’ pelag”. Ungkapan tersebut menandakan betapa orang Madura
sangat menghargai kesopanan dibandingkan ketampanan dan kecantikan wajah
seseorang. Sekalipun orang tersebut tampan atau cantik dan kaya raya tapi tidak
memiliki kesopanan dan tatakrama, maka sesungguhnya ia tidak ada artinya di
mata orang Madura. Itulah kemudian mengapa para orang tua di Madura selalu
menekankan dan mewantiwanti para putra-putrinya agar mereka selalu andhep
asor menghormati orang lain dan mampu
memposisikan dirinya pataoh ajhalan, pataoh acaca, pataoh
neng-enneng, kennengna kennengi, lakonalakone.
Di
samping adat kesopanan yang diwariskan oleh para orang tua Madura kepada
putra-putrinya adalah kehormatan diri dan keluarga yang harus dijaga sepanjang
hayatnya. Oleh karena itu rasa hormat dan menghormati orang lain adalah sebuah
kemestian yang harus dimiliki oleh setiap orang Madura. Dalam
hubungan sosial masyarakat Madura
selalu menghargai dan saling menghormati sesamanya dan selalu menjaga untuk
tidak saling menyakiti hati orang lain dengan tanpa melihat status sosial
sekalipun dia adalah orang miskin. Ungkapan orang Madura yang selalu diwariskan
oleh para orang tua kepada anaknya adalah jha’ nobi’ oreng mon aba’na
etobi’ sake’ (jangan menyakiti orang lain jika dirinya sendiri merasa
sakit bila disakiti orang lain). Kehormatan bagi orang Madura adalah nilai
luhur yang harus dijunjung tinggi, jika itu diremehkan atau bahkan direndahkan
maka akan muncul sifat tersinggung yang akhirnya mengarah pada konflik dan
kekerasan (carok). Kehormatan tersebut meliputi: harga diri (ego),
wanita, harta (hak milik) dan agama.
Kesopanan,
kehormatan itu mengatur atau menstruktur situasi sosial sedemikian rupa,
sehingga pelanggaran terhadap kehormatan tersebut dapat dicegah. Karena aturan
kesopanan dan kehormatan ini pula, hubungan antar lelaki diatur paling tegas.
Mereka adalah pandu pemelihara aturan aturan nilai. Masalah kehormatan, harga
diri, dan status adalah masalah keluarga. Oleh karena itu setiap anggota
keluarga harus menjaganama baik keluarganya, bahkan harus rela berkorban demi
nama baik keluarga. Dengan demikian dalam penyelesaian konflik tidak jarang
kemudian melibatkan keluarga bahkan teman dekat. Masalah yang belum terselesaikan
oleh orang tua biasanya diwariskan kepada sang anak laki-laki.
Kekerasan
khas orang Madura (carok) dan konflik-konflik yang terjadi
tampaknya sangat mempengaruhi relasi antara orang Madura dengan suku lain
–semisal suku Dayak– dan menciptakan ketakutan pada suku lain, sekalipun mereka
tidak pernah berinteraksi langsung dengan orang Madura. Padahal carok bagi
orang Madura terjadi akibat pelanggaran terhadap kehormatan orang Madura,
misalnya berkenaan dengan hak, wanita, keluarga, dan agama. Dengan kata
lain, Carok tidak sembarang terjadi, tetapi ia terjadi
ketika berkaitan dengan pelecehan terhadap harga diri dan kapasitas diri.
Kapasitas diri seseorang secara social tidak dapat dipisahkan dengan peran dan
statusnya dalam struktur sosial. Dalam praktiknya, peran dan status sosial ini
tidak cukup hanya disadari oleh individu yangbersangkutan, melainkan harus
mendapat pengakuan dari orang lain atau lingkungan sosialnya. Oleh karena itu
dalam relasi sosial antara satu orang dengan yang lainnya harus saling
menghormati, saling menghargai status dan peran sosial masing-masing.
2.3 Perubahan Sosial Suku Madura
Kehidupan masyarakat kampung Madura
mulai mengalami perubahan, salah satu perubahan tersebut adalah dibukanya SD
Inpres Blayu pada sebelum tahun 1975, yang semakin meningkatkan jumlah penduduk
yang bersekolah dan semakin mendekatkan masyarakat kampung Madura pada
kehidupan Jawa karena mayoritas teman sekolahnya dan gurunya adalah Suku Jawa.
Adapun kondisi pendidikan sebelumnya, pendidikan masyarakat lebih
diorientasikan pada pendidikan pondok pesantren, dan yang bisa menempuh
pendidikan ini adalah mereka yang berstatus golongan atas. Selain pendidikan
formal, pendidikan agama Islam masih tetap dilakukan di masjid Dusun yang
dibimbing oleh Haji Hasan dan keturunannya, pendidikan pondok pesantren juga
masih tetap dilakukan oleh masyarakat.
Perubahan lainnya adalah pada mata
pencaharian masyarakat keturunan Madura, yaitu perubahan komoditi pertanian
dari padi dan ketela menjadi mendong. Perbedaan pola pertanian mendong dengan
padi menyebabkan perubahan pada interaksi antara pemilik pertanian dengan buruh
tani, yang menjadi lebih sering bekerjasama karena siklus tanam panen mendong
terjadi dalam waktu tiga sampai empat bulan. Selain itu, mulai banyaknya masyarakat
keturunan Madura yang bekerja di sektor perdagangan dan penambang pasir.
Meningkatnya perdagangan semakin banyak diminati masyarakat ketika mulai
ramainya pasar Wajak pada sekitar tahun 1970. Meskipun demikian mayoritas
penduduk tetap bekerja di bidang pertanian.
Dengan
adanya perubahan di bidang pendidikan dan ekonomi ini membuat masyarakat
keturunan Madura semakin rutin dan intens dalam berinteraksi dengan Suku Jawa
sehingga semakin mempercepat pembauran budaya dan mempengaruhi pemudaran identitas
etnik masyarakat. Salah satu tanda terjadinya Pergeseran identitas etnik adalah
pemudaran bahasa Madura yang telah mencapai tahap bilingual setara, yaitu
bahasa Madura dan Bahasa Jawa digunakan secara bergantian sesuai dengan
kondisi. Bahasa Madura masih cukup sering digunakan oleh penduduk, namun mulai
mengalami pergeseran seiring pernikahan antara masyarakat keturunan Madura
dengan masyarakat Madura yang banyak, terutama bagi mereka yang bertempat
tinggal di daerah yang dekat dengan Suku Jawa.
Tradisi
masyarakat yang dapat dikatakan identitas etnik Madura juga mulai mengalami
perubahan, seperti mulai tidak diadakannya tradisi samaan, Adapun
tradisi-tradisi yang bernafaskan Islam masih dipertahankan oleh masyarakat
sehingga pada masa sekarang tradisi tersebut masih tetap ada. Tradisi toron
terus yang dilakukan, meskipun terjadi perubahan pada tata cara melakukan
toron, yang sebelumnya toron dilakukan dengan jalan kaki dan berperahu sambil
membawa bahan makanan berubah dilakukan dengan mengendari kendaraan tanpa
membawa bahan makanan yang banyak. Perubahan pada tradisi toron ini menunjukkan
perubahan identitas etnik, karena tradisi toron yang awalnya bentuk solidaritas
atau pengakuan diri sebagai bagian dari Suku Madura menjadi acara tahunan untuk
kegiatan nyelasih. Pada tahun 1988 sampai tahun 1992, kembali terjadi perubahan
dalam kehidupan masyarakat keturunan Madura, konflik yang berakar pada masalah
perbedaan pendapat tentang dukungan terhadap partai politik, yaitu antar
pendukung PPP (Partai Persatuan Pembangunan) dengan pendukung partai Golkar
(Golongan Karya) pada era Orde Baru, Temuan penelitian berupa konflik yang
terjadi ini bila dianalisis dengan menggunakan teori konflik fungsional milik
Lewis Coser maka dapat dikatakan bahwa konflik tersebut dapat digolongkan
kepada konflik non-realistik, karena konflik ini didasari dari masalah
kepercayaan masyarakat.
Dinamika
interaksi dalam kehidupan masyarakat keturunan Madura disebabkan oleh adanya
interaksi dengan masyarakat Jawa melalui sarana-sarana pembauran berupa lahan
pertanian sebagai tempat bekerja dan tempat mereka memperoleh pendidikan, hal
ini kemudian berpengaruh pada pemudaran identitas etnik Madura. Pemudaran juga
disebabkan oleh melemahnya interaksi antara Suku Madura dengan masyarakat keturunan
Madura yang dapat dilihat dari dinamika tradisi toron. Pengaruh pemudaran
identitas etnik ini dapat dilihat dari pergeseran bahasa dan masuknya aliran
agama Islam yang berbeda dengan yang telah umum dianut masyarakat Madura.
Meskipun demikian, masih ada tradisi kultural yang terjaga karena masih sesuai
dengan kehidupan masyarakat sebagai keturunan Madura.
BAB III
PENUTUP
3.1 Kesimpulan
1. Masyarakat keturunan Madura memiliki identitas dua
etnik, yaitu etnik Jawa dan etnik Madura, yang masing-masing identitas
diterapkan sesuai dengan kondisi yang dihadapi.
2. Ada dua hal yang selalu dijaga dan diperhatikan oleh orang Madura, yaitu watak dan sifat. Orang Madura sendiri membedakan antara
watak dan sifat seseorang.
3. Kehidupan masyarakat kampung Madura mulai mengalami
perubahan, salah satu perubahan tersebut adalah dibukanya SD Inpres Blayu pada
sebelum tahun 1975, yang semakin meningkatkan jumlah penduduk yang bersekolah
dan semakin mendekatkan masyarakat kampung Madura pada kehidupan Jawa karena
mayoritas teman sekolahnya dan gurunya adalah Suku Jawa.
DAFTAR
PUSTAKA
Hernawan. 2016. Menelusuri
Para Raja Madura Dari Masa Pra-Islam Hingga Masa Kolonial. Jurnal Ilmiah
Agama dan Sosial. 1(2): 239-252.
Jonge, H.D. 2013. Agama, Kebudayaan dan Ekonomi:
Studi-studi interdisipliner tentang
Masyarakat Madura. Jakarta: CV. Rajawali.
Widyarto. 2007. Dinamika
Interaksi Sosial Masyarakat Keturunan Madura di Dusun Pijetan,Desa Blayu, Kecamatan Wajak, Kabupaten Malang
Tahun 1950-2012. FIS UM. Jurusan
Sejarah.
