Aspek-Aspek Sosiologi Masyarakat Suku Madura

Makalah Sosiologi Hutan                                                                                 Medan, 09 Oktober  2019

ASPEK-ASPEK SOSIOLOGI MASYARAKAT SUKU MADURA

Dosen Penanggungjawab :

Dr. Agus Purwoko, S.Hut., M.Si

Disusun Oleh :

Andrian Simanjuntak

171201205

KSH 5

               

PROGRAM STUDI KEHUTANAN

FAKULTAS KEHUTANAN

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

MEDAN
2019

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Adat adalah gagasan kebudayaan yang terdiri dari nilai-nilai budaya, norma, kebiasaan, kelembagaan, dan hukum adat yang lazim dilakukan di suatu daerah. Apabila adat ini tidak dilaksanakan akan terjadi kehancuran yang menimbulkan sanksi tak tertulis oleh masyarakat setempat terhadap pelaku yang dianggap menyimpang. Masyarakat adat merupakan istilah umum yang dipakai di Indonesia untuk paling tidak merujuk kepada empat jenis masyarakat asli yang ada di dalam negara-bangsa Indonesia. Dalam ilmu hukum dan teori secara formal dikenal Masyarakat Hukum Adat, tetapi dalam perkembangan terakhir, masyarakat asli Indonesia menolak dikelompokkan sedemikian mengingat perihal adat tidak hanya menyangkut hukum, tetapi mencakup segala aspek dan tingkatan kehidupan.

Hukum adat adalah hukum asli bangsa Indonesia. Sumbernya adalah peraturan-peraturan hukum tidak tertulis yang tumbuh dan berkembang dan dipertahankan dengan kesadaran hukum masyarakatnya. Karena peraturan-peraturan ini tidak tertulis dan tumbuh kembang, maka hukum adat memiliki kemampuan menyesuaikan diri dan elastis. Selain itu dikenal pula masyarakat hukum adat yaitu sekelompok orang yang terikat oleh tatanan hukum adatnya sebagai warga bersama suatu persekutuan hukum karena kesamaan tempat tinggal ataupun atas dasar keturunan.

Budaya merupakan suatu hal yang bisa dijadikan sebagai identitas unik dan khas bagi suatu daerah. Bahkan anda mungkin sudah pernah mendengar penjelasan tentang pengertian budaya dari guru atau melalui media lainnya. Penting memang mengetahui tentang pengertian budaya, karena hal ini dapat memberikan hal yang positif. Apalagi Indonesia memiliki banyak sekali macam budaya. Hal ini  dikarenakan negara maritim ini memiliki banyak ragam suku dan Bahasa. Sehingga hal ini membuat banyak para pengunjung dari luar mancanegara berlibur disini. memang menjadi suatu kebanggaan bagi Indonesia karena memiliki banyak budaya yang amat melimpah dan unik. Bangsa, suku, dan masyarakat adat adalah sekelompok orang yang memiliki jejak sejarah dengan masyarakat sebelum masa invasi dan penjajahan, yang berkembang di daerah mereka, menganggap diri mereka beda dengan komunitas lain yang sekarang berada di daerah mereka atau bukan bagian dari komunitas tersebut. Mereka bukan merupakan bagian yang dominan dari masyarakat dan bertekad untuk memelihara, mengembangkan dan memelihara kebudayaan tersebut.

1.2 Rumusan Masalah

1.      Bagaimana Sejarah Asal Usul Suku Madura?

2.      Bagaimana Norma-Norma Suku Madura?

3.      Bagaimana Perubahan Sosial Suku Madura?

1.3 Tujuan

1.      Untuk Mengetahui Sejarah Asal Usul Suku Madura.

2.      Untuk Mengetahui Norma-Norma Suku Madura.

3.      Untuk Mengetahui Perubahan Sosial Suku Madura.

BAB II

ISI

2.1 Sejarah Asal Usul Suku Madura

            Seperti Gili Raja, Sapudi, Raas, dan Kangean. Selain itu, orang Madura tinggal di bagian timur Jawa Timur biasa disebut wilayah Tapal Kuda, dari Pasuruan sampai utara Banyuwangi. Orang Madura yang berada di Situbondo, Bondowoso, sebelah timur Probolinggo, utara Lumajang, dan utara Jember, jumlahnya paling banyak dan jarang yang bisa berbahasa Jawa, juga Surabaya utara, serta sebagian Malang. ada juga yang menetap di Bawean, di negeri jiran Malaysia, Timor Leste, Brunei Darussalam misalnya juga ada, mereka ada yang menjadi penduduk tetap (sudah dapat IC/ surat tinggal selamanya.), Bahkan ada juga di negara negara Timur Tengah.

            Di samping suku Jawa dan Sunda, orang Madura juga banyak yang bertransmigrasi ke wilayah lain terutama ke Kalimantan Barat dan Kalimantan Tengah, serta ke Jakarta, Tangerang, Depok, Bogor, Bekasi, dan sekitarnya, juga Negara Timur Tengah khususnya Saudi Arabia. Beberapa kota di Kalimantan seperti Sampit dan Sambas, pernah terjadi kerusuhan etnis yang melibatkan orang Madura disebabkan oleh kesenjangan sosial, tetapi sekarang kesenjangan itu sudah mereda dan etnis Madura dan penduduk setempat sudah rukun kembali. Orang Madura pada dasarnya adalah orang yang mempunyai etos kerja yang tinggi, ramah, giat bekerja dan ulet, mereka suka merantau karena keadaan wilayahnya yang tidak baik untuk bertani. Orang perantauan asal Madura umumnya berprofesi sebagai pedagang, misalnya: berjual-beli besi tua, pedagang asongan, dan pedagang pasar.

            Masyarakat keturunan Madura memiliki identitas dua etnik, yaitu etnik Jawa dan etnik Madura, yang masing-masing identitas diterapkan sesuai dengan kondisi yang dihadapi. Kenyataan di lapangan menunjukkan bahwa identitas etnik sebagai Orang Madura kalah dominan dengan status sebagai bagian dari Etnik Jawa. Sebagian dari mereka dapat dikatakan sudah tidak memiliki identitas etnik Madura, dan sebagian lagi masih memiliki identitas tersebut dalam bentuk tradisi dan bahasa. Hal ini disebabkan oleh interaksi yang dilakukan dalam waktu yang lama dengan etnik Jawa, interaksi yang dilakukan perwujudan peran mereka sebagai masyarakat Desa Blayu, Kecamatan Wajak, Kabupaten Malang. Perjalanan interaksi antar kedua masyarakat dipengaruhi oleh kondisi sosial budaya masyarakat, yang di dalamnya terdapat moment perubahan pada waktu-waktu tertentu, perubahan yang menjadikan semakin dinamisnya interaksi yang harus dilakukan masyarakat tersebut.

2.2 Norma-Norma Suku Madura

            Ada dua hal yang selalu dijaga dan diperhatikan oleh orang Madura, yaitu watak dan sifat. Orang Madura sendiri membedakan antara watak dan sifat seseorang. Sifat (sepat) merupakan dasar watak yang dibawa sejak lahir, sehingga ia menjadi ciri khas seseorang yang dapat membedakan dirinya dengan orang lain. Ia tidak terlalu dipengaruhi oleh adat atau tatakrama. Sedangkan watak (bhabhateg) diperkirakan sebagai sifat batin yang mempengaruhi segenap pikiran, tingkah laku, budi pekerti, dan tabiat. Hal ini sering disebut dengan kepribadian atau karakter. Ini banyak dipengaruhi oleh adat, aturan, dan tatakrama setempat. Kedua hal tersebut (sifat dan watak) selalu membentuk gaya seseorang dan mempengaruhi caranya beradat istiadat. Ada ungkapan menarik bagi orang Madura mon babhateg masok ka oteg ta’ kenning teg-oteg, ngalendhi (jika watak sudah mengakar di otak, tidak bisa diubah oleh apapun dan oleh siapapun).

            Kesopanan merupakan salah satu adat atau tradisi yang penting bagi orang Madura. Kesopanan itu berkaitan dengan pemenuhan aturan yang sudah menjadi adat kebiasaan yang meliputi hubungan antar generasi, pangkat, jenis kelamin, baik secara sosial maupun pribadi. Mereka yang melanggar aturan ini akan mendapatkan cemoohan dan mereka akan diklaim sebagai ta’ tao battonna langghar, yakni orang yang tak pernah masuk langgar dan mengaji, sehingga ia tidak tahu tatakrama kesopanan. Kesopanan ini sering diajarkan oleh seorang bapak sebagai kepala keluarga di setiap saat terutama ketika menjelang istirahat malam sebelum anak-anak mereka tidur, biasanya melalui cerita-cerita sebagai pengantar tidur sang anak dan yang terpenting melalui contoh langsung dari sang Bapak (uswatun hasanah). Nasehat yang sering diungkapkan oleh bapak kepada anaknya antara lain bagaimana seharusnya sang anak bisa “ajagha aeng e dalem genthong”, yakni keharusan menjaga adat kesopanan dan norma-norma, serta tidak melakukan hal-hal yang berlawanan dengan adat supaya tidak mencemarkan nama baik keluarga.

            Orang Madura dalam menilai seseorang bukan hanya sekedar penilaian lahiriah yang berdasarkan ketampanan atau kecantikan belaka, tetapi yang terpenting adalah tatakramanya. Hal ini sering diungkapkan oleh para orang tua pada anak-anaknya “mon oreng reyah benne bhaghusse, tape tatakramana, sanajhan bhaghus tape tatakramana jube’, ma’ ceya ka ate”, bagi orang Madura yang terpenting bukan ketampanan dan kecantikannya, tapi tatakramanya, sekalipun ia tampan dan cantik tapi tatakramanya jelek bisa membuat hati galau (eneg). Terdapat pula nyanyian yang sering dilagukan orang tua Madura ketika menggendong putra-putrinya “peng pelo’ ta’endhe’ nyimpang lorongngah, peng pelo’ lorongngah e tombuih kolat, peng pelo’ ta’ endhe’ ngala’ toronnah, peng pelo’ toronnah oreng ta’ pelag”. Ungkapan tersebut menandakan betapa orang Madura sangat menghargai kesopanan dibandingkan ketampanan dan kecantikan wajah seseorang. Sekalipun orang tersebut tampan atau cantik dan kaya raya tapi tidak memiliki kesopanan dan tatakrama, maka sesungguhnya ia tidak ada artinya di mata orang Madura. Itulah kemudian mengapa para orang tua di Madura selalu menekankan dan mewantiwanti para putra-putrinya agar mereka selalu andhep asor menghormati orang lain dan mampu memposisikan dirinya pataoh ajhalan, pataoh acaca, pataoh neng-enneng, kennengna kennengi, lakonalakone.

            Di samping adat kesopanan yang diwariskan oleh para orang tua Madura kepada putra-putrinya adalah kehormatan diri dan keluarga yang harus dijaga sepanjang hayatnya. Oleh karena itu rasa hormat dan menghormati orang lain adalah sebuah kemestian yang harus dimiliki oleh setiap orang Madura. Dalam hubungan sosial masyarakat Madura selalu menghargai dan saling menghormati sesamanya dan selalu menjaga untuk tidak saling menyakiti hati orang lain dengan tanpa melihat status sosial sekalipun dia adalah orang miskin. Ungkapan orang Madura yang selalu diwariskan oleh para orang tua kepada anaknya adalah jha’ nobi’ oreng mon aba’na etobi’ sake’ (jangan menyakiti orang lain jika dirinya sendiri merasa sakit bila disakiti orang lain). Kehormatan bagi orang Madura adalah nilai luhur yang harus dijunjung tinggi, jika itu diremehkan atau bahkan direndahkan maka akan muncul sifat tersinggung yang akhirnya mengarah pada konflik dan kekerasan (carok). Kehormatan tersebut meliputi: harga diri (ego), wanita, harta (hak milik) dan agama.

Kesopanan, kehormatan itu mengatur atau menstruktur situasi sosial sedemikian rupa, sehingga pelanggaran terhadap kehormatan tersebut dapat dicegah. Karena aturan kesopanan dan kehormatan ini pula, hubungan antar lelaki diatur paling tegas. Mereka adalah pandu pemelihara aturan aturan nilai. Masalah kehormatan, harga diri, dan status adalah masalah keluarga. Oleh karena itu setiap anggota keluarga harus menjaganama baik keluarganya, bahkan harus rela berkorban demi nama baik keluarga. Dengan demikian dalam penyelesaian konflik tidak jarang kemudian melibatkan keluarga bahkan teman dekat. Masalah yang belum terselesaikan oleh orang tua biasanya diwariskan kepada sang anak laki-laki.

Kekerasan khas orang Madura (carok) dan konflik-konflik yang terjadi tampaknya sangat mempengaruhi relasi antara orang Madura dengan suku lain –semisal suku Dayak– dan menciptakan ketakutan pada suku lain, sekalipun mereka tidak pernah berinteraksi langsung dengan orang Madura. Padahal carok bagi orang Madura terjadi akibat pelanggaran terhadap kehormatan orang Madura, misalnya berkenaan dengan hak, wanita, keluarga, dan agama. Dengan kata lain, Carok tidak sembarang terjadi, tetapi ia terjadi ketika berkaitan dengan pelecehan terhadap harga diri dan kapasitas diri. Kapasitas diri seseorang secara social tidak dapat dipisahkan dengan peran dan statusnya dalam struktur sosial. Dalam praktiknya, peran dan status sosial ini tidak cukup hanya disadari oleh individu yangbersangkutan, melainkan harus mendapat pengakuan dari orang lain atau lingkungan sosialnya. Oleh karena itu dalam relasi  sosial antara satu orang dengan yang lainnya harus saling menghormati, saling menghargai status dan peran sosial masing-masing.

2.3 Perubahan Sosial Suku Madura

            Kehidupan masyarakat kampung Madura mulai mengalami perubahan, salah satu perubahan tersebut adalah dibukanya SD Inpres Blayu pada sebelum tahun 1975, yang semakin meningkatkan jumlah penduduk yang bersekolah dan semakin mendekatkan masyarakat kampung Madura pada kehidupan Jawa karena mayoritas teman sekolahnya dan gurunya adalah Suku Jawa. Adapun kondisi pendidikan sebelumnya, pendidikan masyarakat lebih diorientasikan pada pendidikan pondok pesantren, dan yang bisa menempuh pendidikan ini adalah mereka yang berstatus golongan atas. Selain pendidikan formal, pendidikan agama Islam masih tetap dilakukan di masjid Dusun yang dibimbing oleh Haji Hasan dan keturunannya, pendidikan pondok pesantren juga masih tetap dilakukan oleh masyarakat.

            Perubahan lainnya adalah pada mata pencaharian masyarakat keturunan Madura, yaitu perubahan komoditi pertanian dari padi dan ketela menjadi mendong. Perbedaan pola pertanian mendong dengan padi menyebabkan perubahan pada interaksi antara pemilik pertanian dengan buruh tani, yang menjadi lebih sering bekerjasama karena siklus tanam panen mendong terjadi dalam waktu tiga sampai empat bulan. Selain itu, mulai banyaknya masyarakat keturunan Madura yang bekerja di sektor perdagangan dan penambang pasir. Meningkatnya perdagangan semakin banyak diminati masyarakat ketika mulai ramainya pasar Wajak pada sekitar tahun 1970. Meskipun demikian mayoritas penduduk tetap bekerja di bidang pertanian.

Dengan adanya perubahan di bidang pendidikan dan ekonomi ini membuat masyarakat keturunan Madura semakin rutin dan intens dalam berinteraksi dengan Suku Jawa sehingga semakin mempercepat pembauran budaya dan mempengaruhi pemudaran identitas etnik masyarakat. Salah satu tanda terjadinya Pergeseran identitas etnik adalah pemudaran bahasa Madura yang telah mencapai tahap bilingual setara, yaitu bahasa Madura dan Bahasa Jawa digunakan secara bergantian sesuai dengan kondisi. Bahasa Madura masih cukup sering digunakan oleh penduduk, namun mulai mengalami pergeseran seiring pernikahan antara masyarakat keturunan Madura dengan masyarakat Madura yang banyak, terutama bagi mereka yang bertempat tinggal di daerah yang dekat dengan Suku Jawa.

Tradisi masyarakat yang dapat dikatakan identitas etnik Madura juga mulai mengalami perubahan, seperti mulai tidak diadakannya tradisi samaan, Adapun tradisi-tradisi yang bernafaskan Islam masih dipertahankan oleh masyarakat sehingga pada masa sekarang tradisi tersebut masih tetap ada. Tradisi toron terus yang dilakukan, meskipun terjadi perubahan pada tata cara melakukan toron, yang sebelumnya toron dilakukan dengan jalan kaki dan berperahu sambil membawa bahan makanan berubah dilakukan dengan mengendari kendaraan tanpa membawa bahan makanan yang banyak. Perubahan pada tradisi toron ini menunjukkan perubahan identitas etnik, karena tradisi toron yang awalnya bentuk solidaritas atau pengakuan diri sebagai bagian dari Suku Madura menjadi acara tahunan untuk kegiatan nyelasih. Pada tahun 1988 sampai tahun 1992, kembali terjadi perubahan dalam kehidupan masyarakat keturunan Madura, konflik yang berakar pada masalah perbedaan pendapat tentang dukungan terhadap partai politik, yaitu antar pendukung PPP (Partai Persatuan Pembangunan) dengan pendukung partai Golkar (Golongan Karya) pada era Orde Baru, Temuan penelitian berupa konflik yang terjadi ini bila dianalisis dengan menggunakan teori konflik fungsional milik Lewis Coser maka dapat dikatakan bahwa konflik tersebut dapat digolongkan kepada konflik non-realistik, karena konflik ini didasari dari masalah kepercayaan masyarakat.

Dinamika interaksi dalam kehidupan masyarakat keturunan Madura disebabkan oleh adanya interaksi dengan masyarakat Jawa melalui sarana-sarana pembauran berupa lahan pertanian sebagai tempat bekerja dan tempat mereka memperoleh pendidikan, hal ini kemudian berpengaruh pada pemudaran identitas etnik Madura. Pemudaran juga disebabkan oleh melemahnya interaksi antara Suku Madura dengan masyarakat keturunan Madura yang dapat dilihat dari dinamika tradisi toron. Pengaruh pemudaran identitas etnik ini dapat dilihat dari pergeseran bahasa dan masuknya aliran agama Islam yang berbeda dengan yang telah umum dianut masyarakat Madura. Meskipun demikian, masih ada tradisi kultural yang terjaga karena masih sesuai dengan kehidupan masyarakat sebagai keturunan Madura.

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

1.      Masyarakat keturunan Madura memiliki identitas dua etnik, yaitu etnik Jawa dan etnik Madura, yang masing-masing identitas diterapkan sesuai dengan kondisi yang dihadapi.

2.      Ada dua hal yang selalu dijaga dan diperhatikan oleh orang Madura, yaitu watak dan sifat. Orang Madura sendiri membedakan antara watak dan sifat seseorang.

3.      Kehidupan masyarakat kampung Madura mulai mengalami perubahan, salah satu perubahan tersebut adalah dibukanya SD Inpres Blayu pada sebelum tahun 1975, yang semakin meningkatkan jumlah penduduk yang bersekolah dan semakin mendekatkan masyarakat kampung Madura pada kehidupan Jawa karena mayoritas teman sekolahnya dan gurunya adalah Suku Jawa.

DAFTAR PUSTAKA

Hernawan. 2016. Menelusuri Para Raja Madura Dari Masa Pra-Islam Hingga Masa            Kolonial. Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial. 1(2): 239-252.

Jonge, H.D. 2013. Agama, Kebudayaan dan Ekonomi: Studi-studi interdisipliner   tentang Masyarakat Madura. Jakarta: CV. Rajawali.

Widyarto. 2007. Dinamika Interaksi Sosial Masyarakat Keturunan Madura di         Dusun Pijetan,Desa Blayu, Kecamatan Wajak, Kabupaten Malang Tahun           1950-2012. FIS UM. Jurusan Sejarah.